文：許甯博
夫堪輿之學，肇於上古，成於晉唐，盛於明清。考其流派，大抵分為巒頭與理氣二宗。巒頭者，相地之形勢也；理氣者，察天之星辰與時令也。自古以來，兩派互有軒輊，各執一端，爭論不休。學者往往執其一而廢其百，門派之見猶如鴻溝，實乃堪輿界千百年來之一大迷障。
巒頭之法，又稱形法，首重「龍、穴、砂、水、向」五要。晉代郭璞於《葬書》中云：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」巒頭之妙，全在於目力所及之山川形勝。尋龍須看山脈之起伏頓跌、剝換過峽，辨其真假死活；點穴當求生氣之融聚，察其吞吐浮沉、窩鉗乳突。砂要環抱有情，忌逼壓竄走；水須屈曲盤旋，忌直沖斜撇。此派尊崇自然造化，重在尋找大地之真氣所鍾。明清先賢每言形勢之重，謂「形勢既失，理氣何依？」是以巒頭派常譏理氣派為空中樓閣，拘泥於羅盤星卦之虛文，而忽視山川之本源面貌，謂之「棄本逐末」。
理氣之宗，又稱宗廟之法，則以河圖、洛書為本，推演陰陽五行、八卦九星之生剋。此法重在時空交匯，以羅盤定坐向，推三元九運之交替，行挨星紫白之飛步，以決吉凶禍福。《青囊經》有云：「理寓於氣，氣囿於形。」理氣派以為，山川縱然秀麗無比，若不合元運天星，逢衰敗退氣之局，縱得龍真穴的，亦難發福，甚至發凶。蓋地氣本靜，必藉天星時令之流轉以引動之。猶如人之稟賦雖佳，若未逢大吉之歲運，終難顯貴。故理氣派亦病巒頭派為刻舟求劍，徒知死守山頭地貌，而不解天道之盈虛消長、旺衰替換，謂之「昧於天時」。
然則，巒頭與理氣，果真水火不容乎？先賢蔣大鴻於《地理辨正》中極力調和，謂「體用相須，不可偏廢」。巒頭者，堪輿之「體」也，猶人之骨肉軀殼；理氣者，堪輿之「用」也，猶人之靈魂氣數。體不備，則用無所附，皮之不存，毛將焉附？用不顯，則體為死物，縱然宅墓之形勢雄偉，若無天時之氣運以催動，亦屬徒然。
古訣有云：「巒頭無理氣不準，理氣無巒頭不靈。」徒有巒頭而無理氣，如得美玉而未經雕琢，不知何運發福，何向迎祥，往往吉地葬凶向，反招奇禍；徒有理氣而無巒頭，如巧婦難為無米之炊，縱然羅盤撥得星卦皆吉，然實地煞氣沖營、水割砂飛，亦屬虛妄。真龍大地，必合天然之理氣；大吉之理氣，必有相應之山川形勢為之呼應，兩者實乃太極之陰陽，缺一不可。
故知，堪輿之大道，必融巒頭理氣於一爐。臨局之際，先以巒頭觀其大局，審龍脈之真偽，察砂水之情意，以定結作之有無與格局之高低；復以理氣格其坐向，推元運之衰旺，以決發福之遲速與六親之應期。形氣相合，天人合一，方能奪神功、改天命。學者若執迷於門派之爭，重形而輕理，或重理而忽形，皆如盲人摸象，難得堪輿之真詮。唯有體用兼賅，本末洞明，將地之形貌與天之氣運兩相融契，方堪稱一代地仙，造福於世，而不致流為庸師誤人。
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